【我的圣诞树】《我的圣途》经典观后感10篇
《我的圣途》是一部由张蠡执导，诺布钍呷 / 陶多多 / 穆怀虎主演的一部剧情 / 爱情 / 冒险类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
《我的圣途》观后感(一)：荆棘遍布的朝圣之路
《我的圣途》注定是一部被深刻记忆的作品，不仅仅因为它深植于彝族文化的悠远神秘，也不仅仅因为它带来了悲壮恢宏的爱恨情仇，更主要的是，这部影片，始终伴随着主人公达伊的朝圣之旅，一路向前，这是一条荒凉伴生浓情，圣洁总遇邪恶的荆棘之路，远方的雪山，是遥不可及的理想，脚下的土地，则是需要用心丈量的一石一木，一沟一坎。
今年曾有《大唐玄奘》要冲击奥斯卡，在一众娱乐片大行其道的环境下，剖解人性的深度文艺作品，还是更能打动人心，更被公众尊重，讲述佛教西行取经的玄奘，与讲述彝族毕摩朝圣的达伊，两个故事其实有着异曲同工之妙，因为《我的圣途》同样是一条艰辛的苦旅，男主人公作为彝族的毕摩，同样是肩负着救难的使命和修行的重任在身，只是，相对于玄奘的西行万里路迢迢的风餐露宿，达伊则是深陷人身和人心的巨大困境之中，拼力挣扎。
毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”，指是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。达伊在影片，也曾对仇杀的拉且头人和萨和头人喊话，毕摩的法术和咒语，是帮助需要帮助的人，驱赶恶魔，而不是成为复仇的工具，并良言相劝两帮停止杀戮冲突，和平相处。当然，身为圣者，也必定背负常人所不能忍受之苦难，在两军阵前劝诫的达伊，仍然被冷枪击中，几乎丧命。但是，生命有终点，信仰却是永恒，达伊毕摩从出发那一刻，就给自己设定了膜拜遥远的白山的目标，尽管他在途中，就被萨和头人软禁于自己的领地，意欲骗取他手中画有藏宝图的经书，但经文在达伊的眼中，只是修行的箴言，或许这就是凡人与修行者的区别。
修行二字，看似简单，实则微妙，修自身，行天下，达伊确实也在践行他的成长，尽管遭遇不断的变故与奇遇，也因自己的言和行，伤害了朋友与爱人，或许只有最痛苦的折磨，才能让人更加清醒，更加决绝的告别世俗的一切，达伊疑问自己，为什么朝着圣地，却走向魔域？殊不知圣地之路，哪有平淡而坦荡呢。正如影片所启示：“只有善良的毕摩，才能颂吉祥，只有智慧的毕摩，才能去圣地” ，万千阻障，甚至流血死亡，莫不都是修行者的关隘，能否过得去，也关乎修行的成败。
《我的圣途》是是一部中国与加拿大合拍的悬疑片，由张蠡执导，诺布钍呷、陶多多、穆怀虎、曲木古火·秋风等主演，全片对白皆为彝语，演员也基本都是彝族同胞，或许这是近年来第一部如此全景深呈现的原生态电影作品，很容易让人想起魏德圣所执导的泰雅语电影《赛德克巴莱》，电影，有时候会成为珍贵的人文纪录。
正所谓民族的才是世界的，不一定所有的作品，都能被普通话演绎，原汁原味的民族风情，更是蕴含着逐渐消失的文明和理念，以及独特的古风古韵，《我的圣途》在保护和传扬彝族传统文化上，同样值得尊敬，少数民族文化的传承，在世界大同、民族大融合的趋势之下，同样是一条布满荆棘的朝圣之路，因此，无论是片中的毕摩达伊，还是《我的圣途》，都是各自道路上的勇敢行者。
《我的圣途》观后感(二)：过了那么多天，还是念念不忘
利益相关：彝族 这意味着我的视角和大家的视角会有所不同，我的体会也会不一样，同时也影响了我对这部电影的喜爱程度。第一次写影评，我尽量保持客观，并向大家介绍相关背景。
知道这部电影的拍摄及上映信息后，内心是激动而忐忑的。激动的是其全彝语的拍摄以及涉及“毕摩”这个神秘职业，忐忑的是之前拍摄的很多关于彝族的电影并不尽如人意，害怕又一次让大家失望，尽管我一直认为民族电影也是需要成长过程的。而且去观影的朋友经常出现“包场”的局面，即全场只有几个彝族同胞坐着。同时又有在媒体工作的朋友看了首映，都说拍得不错。这又让我多了几分期待。心想就当是为民族电影贡献票房吧，便约了几位好友，去了家为数不多有排片的小影院，路上花了得有一个小时半。
坐进电影院，居然没有包场，原来还有一些同胞也特意赶来。电影开场，就给了我极大的震撼，导演用广视角拍摄，场面宏大，大凉山的大山大水、苍茫美景冲击眼帘，像一幅幅大气的山水画，而故事发生的主要地方，更是雪上脚下，湖泊旁边。这是电影给我的一大亮点，赏心悦目。
另外，导演对20年代彝族人的生活，进行了很好的复原，无论衣着、饮食、住所，都是经过考究的。尤其在风俗上面，更是着墨甚多。而且对这种民族的风俗，作品不是以猎奇的角度去拍摄，反而挖掘了很多内在的人性，当然也是限于篇幅，并没有很好地展现。剧情我不再展开描述，我想就其中几个点，做一些介绍。
首先是毕摩这个神秘的角色。毕摩即祭司，在彝族社会里，毕摩掌握了博大精深的彝族文化，可谓是传统的继承人，知识渊博，搜接受的教育也都是真善美和拯救苍生，而其能够驱鬼祈福的能力，更是让人们对毕摩充满敬畏，毕摩成为一种半人半神的形象。然而另一面，毕摩也需要结婚生子，也面临着家长里短，为生活琐事所困，他还往往以为他人做法事换取报酬养家糊口，这也要求他具有一定的职业素养，尽力满足雇主的要求。这也就不难解释为何男主的父亲会为了救哑叔而舍身，男主不愿意为冤家械斗而作法唤来神兵，也就能理解为什么男主经过激烈的思想斗争还是告诉了头人其女儿怀孕的事，以及他为什么不敢违抗头人的命令。刚开始他不愿意和女主在一起，部分原因也是这是他的事主，出于职业道德不能和她谈恋爱。后来因为他的职业道德害死了三个人（头人女儿和肚子里的孩子），因为职业道德只能择良辰吉日将自己心爱的女人拱手送出，这和人性激烈冲击着，他也就惊惶失措落下了山。我们还应该看到他作为毕摩，是非常相信自己的神力的，在被冤枉之后他敢于接受神的审判，手捧烧红了的铁犁铧，会通过做法医治病人，拒绝用神力呼唤神兵。这里还需要为导演点赞，笔墨肯定是相信自己神力的，导演表现了这一点，而且抬了犁铧之后毫无损伤，更是富有神秘感，导演也揭示了毕摩为何能够医治病人，除了心理安慰，还在做法的过程中加入了草药。还有一点，当毕摩接受审判时身着全身白衣这一幕，可以表现出导演的细心。彝族崇尚黑色，却认为白色象征纯洁、具有神力，平日里很少穿白色的衣服，而这一幕，是为了证明清白，接受神的审判，所以身着白衣。我外婆告诉我她印象最深的就是当年她的表兄为了证明清白，身着白衣站在黑压压的人群之中接受类似的审判，审判结果不得而知，却让外婆觉得充满敬畏。当然这一幕的展现也有不足，就是围观群众太少了~ 如果对传统社会有所了解，你完全可以用道士、和尚、喇嘛、牧师、阿訇甚至跳大神的，来换位了解剧中毕摩的心路历程。这也是电影的普世价值之一。这里推荐青年导演的优秀纪录片《毕摩纪》，讲述了三位现代毕摩在人、神、鬼之间的徘徊与迷茫，非常有价值。还有老毕摩的回忆录《我在鬼神之间》，从毕摩的角度讲述了他的人生观和对神力的看法，学术价值相当高。
其次，关于彝族的传统社会。彝族传统社会是压抑的，等级森严，讲究血统，有着类似印度的种姓制度，跨越这道鸿沟就意味着死亡。于是我们就可以理解为什么作为头人女儿，他只能和身为平民的情郎偷情而不是正常恋爱。同时彝族社会非常讲究廉耻，为了尊严不惜放弃生命。我年少时还听说有妇女因为放屁被他人听到，羞愧难当而自杀的故事。这也就不难理解剧中几个人的死亡了。女主在听说自己便是男主的亲妹妹时，那种羞愧之情可以想象，根本无法再考虑肚中的孩子什么的，唯有自杀才能缓解。而头人尽管很爱自己的女儿，仍然只能处死她。其实按彝族规矩，平民男和贵族女偷情，是应该当众烧死的，显然头人也不忍心，却又迫于这残忍的伦理观和习惯法，只能让女儿跳崖，之后在无人之境，披头散发为女儿唤魂，苍老的身体颤颤巍巍，不见平日的庄重，嘶吼的声音全是不舍与痛苦，之后大病不起。老头人散发喊魂这一幕，也是给我印象最深的。 值得考量的是，在西南民族中总是有着兄妹乱伦而自杀的故事，如云南摩梭人的创世传说中就有类似情景，而自杀的方式往往便是找棵树吊死或者跳崖，人体悬挂在树上随风摇摆，想想便是悲伤和不寒而栗，丽江玉龙雪山背后据说是玉龙第三国，逃婚的纳西男女往往来到这里殉情，据记载就是随处可见尸体挂在树上。这也是人类学一个有趣的话题吧。
话说回来，老头人唯有依靠这种礼教制度和习惯法，才能维持自己的统治。作为一个统治者，尽管力量不够也要为家族出头和仇人打冤家，为了财富他不顾对毕摩的尊重而设计企图获得他的藏宝图，最终却仍不敢用强，也是极富人性的刻画。
最后说一点，就是命运的轮回。毕摩是子承父业世代相传的，男主的父亲为了寻找圣地而卷入种姓通婚的纠葛，最终丢了性命，男主再次踏上这条路，仍遇到了类似的事。老头人因为世代的仇，还是要打冤家。又有多少有情人因为这封建礼教而不能在一起。彝族千年来的命运就是这么一种轮回。观之中国历史，自秦朝以来到清末，竟就如死水一般，一代一代重复着类似的事情。颇有一种历史的苍凉。作为一个现代的彝族，看到祖辈的生活就这么呈现眼前，内心情感是很复杂的。
最后提一些观影感受。场面宏大、取景漂亮；情节曲折但稍显紧凑，刻画人物性格不够；另外，毕摩的经书都是世代相传，不太会给外人看的，我相信剧中男主是因为这个原因不愿意给头人看，而且经书中记载的圣地则是毕摩作为神职人员的一种理想追求，为此他和父亲都不顾一切踏上这条圣途；头人却以为这是藏宝图，千方百计想要得到经书，这种宗教与世俗的误解与冲击是很有意思的，但电影展现不够。曲木阿普（管家）和马嘿阿依（头人女儿）的表演让我惊艳，女主蹩脚的彝语却容易出戏，我一直有个疑问，为什么很多影片都不采取配音呢？之前《追凶者也》里的刘烨说的云南方言也让人很尴尬啊~秋风大哥的表演用力过猛。。。。还有，那场床戏简直就是画蛇添足，不但彝族同胞看了会不适，对情节也没有任何帮助。作为处男的男主，技术也太好了吧。。。。
本来想着二刷的，这部小文艺片显然很没有市场，很快就下线了，只能等着网络资源了。我希望大家不要被全彝语吓到，还是带有字幕的，我们看欧美电影不也就看字幕么。。。以及电影还是会带来不少对人性思考的启示的，跟宣传的一样是很普世的，真心希望大家可以支持一下民族电影~在中国拍一部少数民族电影真的不容易呀，希望中国艺术市场百花齐放，少数民族的优秀文化能够丰富我们的生活~
想说的就那么多，看过很久之后才来写的，也许有些地方没写对，大家见谅，希望能给大家带来帮助~
《我的圣途》观后感(三)：追逐我的圣途
期待已久的电影，不久前特地去到电影院观看这部巨作。影片如其名，这是一部关于理想，信念追求的影片。
虽然这部影片似一曲命运悲歌，揭示那个时代人性的复杂，扭曲和挣扎，同时，对美好的情感，尤其是爱情，给予温暖的表达。
特别是达伊与阿几的爱情故事，对我内心感触深刻，明白爱是一种给予，虽然结局是一种悲剧，但的确对自己有启发。故事剧情也不透露了，看了才能深刻了解这部巨作。
看了这部电影，似乎让我多了一颗“勇敢的心”，达伊生就一颗“勇敢的心”，始终在追寻圣地的道路上勇敢前行。无论什么困难都不能磨灭他对信仰的追求，这种力量由心而生，永远不死，拥有坚不可摧的慑人力量。
而影片的导演也说，这种力量，正是中国人的脊梁。
《我的圣途》观后感(四)：虽九死而犹未悔
张蠡编剧、导演的《我的圣途》，根据彝族作家克惹丹夫的原著《山神》改编，是一部国产电影罕见的具有史诗特征的电影。本片讲述了，20世纪上半叶两代年轻毕摩的深沉故事。沙马达伊为完成和实现父亲的遗愿，年仅20岁便成为名震四方的大毕摩，一路修炼自身心性、历尽坎坷，几乎翻过了彝族地区所有的高山，路过了所有的湖水，来到他父亲的希冀之处：布希莱托，寻找彝人心灵圣地的奥妙，这是一出错位的文化之旅。山外山之外的汉人，在平原和丘陵上与日本人决战，求索的是从近代到当代的现代民族国家的征途。山间山之中的彝人，依然在求索原始的精神之圣途，求索的是魂灵如何安放。此二者，难言咸与甜。
所谓毕摩，也就是祭司，是彝族文化与历史的传承者。在中原文化中，商朝之时，行走在商洛之间，西周鲁国人孔子，祖宗便从商人之后裔宋国迁徙而来，孔子也是祭司之后。祭司，往往兼具权力、历史、巫医、游吟诗人等多重身份。商王便是大祭司，《我的圣途》里的毕摩看起来更多是巫师和诗人的身份，并不具有太多的政治权力。从他们父子两代大祭司都深陷险境，一死一伤便可以看出。彝人世界的政治秩序也很不稳定，即便每个部落也不过是数百人上千人的规模（目测）。沙马达伊就好像是屈原的现代版，虽九死而犹未悔，他们从文明的中心走向边缘。沙马达伊试图勘破祖传经书的秘密，但是在布希莱托却遭遇了魅惑、迷失，也拥有并失去了爱情。寻途的迷茫不及情感迷惑让他更为困顿无力，这恰恰是最初的他最为恐惧和躲避的，父母之爱孕育了他的生命，而父亲一生对高山大河、白衣白马白色圣地的追寻铸就了母亲的哀痛。毕摩的使命并非在于安然停留，只有行走的脚步才能传播传承更为久远的历史重载，他终究确定了坚毅，得到重生的际遇。
遥远的高山、远处的湖水、牛羊满地跑的草甸。毕摩被原始的司法审判，端起炽热的犁铧，“冥冥之中的护佑”，令他成为话语的权威人士。但这还不足以让他发现经书的奥义、爱情的凄婉。头人对经书的觊觎，到头来不过是对巩固权力的确认，对金钱的渴求，他的反抗也是寻常而合理的。《我的圣途》的升华，在于那些两代人、小儿女的恩怨情仇荡过去、重复之后，真正的震撼之处来到。两个部落几乎都召集了所有的青壮年，倾巢而出，在湖边开阔地带，向着对方的阵地冲击，他们的武器是19世纪的枪支。沙马达伊高唱着《安魂指路经》，在硝烟弥漫中行走，呐喊着“我们都是阿普居木的子孙，天下彝人是一家！”
作为祭司的他，战争之前与之中，都不能改变什么。这是正义之战吗？这不是正义之战吗？没有战争的彝人世界，可能吗？在那个时代。每一个问题，头人、牧人、观众，都给不出答案，即使向死而生的沙马达伊拥有全知全晓的功能，也作不出判断。天上的月光照亮毕摩，山外雪山也观照彝人，每一池湖水都倒映着大雁。自杀前拥有幸福旋即自觉堕入乱伦之炼狱的阿几，打冤家的邻人，自愿失语的长者，谁人不是一家人？
《我的圣途》观后感(五)：一个人的朝圣
大中午十二点的场，只有五个人，一对嘻哈女，三个分散在各个角落安静的男人。
事实上，早晨九点半起床之后，猛地打开大众点评，发现早前看过一段文字简介的电影我的圣途今日首映，才五块钱，于是果断决定，来一场说看就看的电影。
必须说明，五块钱并非决定性因素，我早知这是部关于彝族，关于大凉山，关于边缘地区宗教信仰，关于部落文化与传统风俗的电影。实践证明，这果真是当今科幻片、爱情片、搞笑片等所谓商业巨制轰炸下的一股清流，纯净如水，圣洁如雪。纯粹的摄像，不掺杂一丁点特效和CG制作，百分之九十五的剧情片，糅合了百分之一的动作戏和百分之四的情感戏。当然，我事后才发现原来张蠡是知名导演，克惹丹夫是一级编剧，只是，我关注的并非导演和制作班底如何，我只关注电影本身，质量怎样。
诚然，这股清流，让我感动不已，九点五分，满满的五星，不足为奇。
首先，前排那两个嘻哈女在电影播放的两个小时里断断续续在嘀嘀咕咕笑声连连，我猜要么不是少数民族，要么没接触过少数民族，要么没去过大凉山，要么对大凉山以及彝族完全不知，再要么对于城郊之外的边缘地区文化毫无概念以为世界就在自己眼前。抱歉，我对少数民族认识太深，对边缘地区以及大凉山和彝族人民相当有感情，对大凉山文化有过不浅薄的了解，所以我并不会对其中表达出来的独特风俗感到可笑或者愚昧，我认为，求同存异。
正式开场前的十分钟，影片讲述故事的起因，不禁让我想起了蕾秋·乔伊斯的小说，一个人的朝圣。而这六个字，我想也很好地概括了这部电影整个故事的脉络。主人公年轻的沙马达伊自幼继承家族世代传承的毕摩使命和寻找彝族文化中的白色圣地经书，为完成父亲遗愿，再次踏上征程，独自前往远方追逐肩上背负的信仰。他自始至终相信存在一个人人平等家家和睦，没有战争没有伤害的美好家园，宛如所谓的共产主义社会终极目标。作为连接人类与神灵的毕摩身份，他带着一颗炽热的心，所到之处皆想着救助他人，可惜一错再错，导致头人的女儿被按照祖上遗训处死，平民儿子的纽特也被放逐。他曾经迷茫，曾经以为自己捧着一朵白莲花般慈善的心便可找到白色圣地解救苍生于水火之剑，曾经以为自己为了理想和不牺牲阿几的未来甘愿舍弃了彼此的爱情是至高无上无私的好人好事，结果害得阿几被嫁入一场无果的婚姻而被迫逃离出来，流落山林，他曾经以为又搂着阿几入怀抱这段爱情便可有着开花结果的圆满，结果阿几成为无辜的牺牲品，他也曾以为唱着安魂指路歌踏入子弹横飞的战场可以唤醒交战双方的本性，促使天下彝人是一家，熄火言和，结果一个子弹便把他打趴下了，他曾经堕入深深的自责与忏悔之中，但最终，哑叔的开口之言，十几年前沙马达伊的父亲的所作所为，才使得他豁然开朗，重塑信心。哑叔转述的沙马达伊父亲的话，相当完美地阐述了朝圣之路的法则，这远远地超越了手头上的那本经书，”只有善良的人，才能念动咒语，驱除魔鬼，惩罚恶人，但只有神智的人，才能融合经书，找到圣地。“诚然，在影片的大部分时间里，沙马达伊的善良淳朴不言而喻，但他的天真与想当然，却足足看得出这个年轻人的心智之不成熟，远达不到神智的境界，对于经文与朝圣，亦停留在表象。寻找之所谓寻找，实则是成长与蜕变，洗练与沉淀。圣地之所谓圣地，实则是内心纯净，善良平性，信仰笃定。
沙马达伊的一路，相当写实，现实中有理想的人很多，追求净土的人一筐筐一箩箩，然而生活的诱惑太多，我们总避免不了太天真与很失落，一次又一次地受挫，总有些人会自甘堕落，抑或拐个弯，一错再错。
影片中自然而然地部分反映出了部落文化中的父权现象，与神明信仰，在此不做评价，对于克惹丹夫的剧本来讲，并非重点。阿果及其腹中胎儿的死，归罪于不知更改因循守旧漠视生命的祖上遗训。阿几的自杀，根源不在谣言，在于生命的不平等。阿几曾在开篇时问过沙马达伊，为什么女人不能学习经文上的字，沙马达伊说会受到天谴，带来灾难，阿几随即不满地走开了，落下冷冷的一句，你也这么认为。折射出的是父权社会中对于女性地位的削弱甚至剥夺，这种不平等导致了阿几内心的不自信，把一生的希望都寄托负载到嫁入的夫家身上，此处具体指沙马达伊，于是当听到谣传沙马达伊是自己的亲哥哥时，阿几内心的奔溃，伴随着她对于生活的希望完全倒塌，以及自寻短见。这种种的不平等，也才致使沙马达伊一家几代人对于人人平等的白色圣地至死不渝地寻找。
不得不提的是，在沙马达伊战场上起歌呼吁停战的那一刻，当镜头迅速转入特写双方战士惊愕的表情与略带思索的眼神时，我以为故事将由此发展为，布希莱托演化成白色圣地，曾经的冤家路窄人性扭曲，在一曲圣歌的渲染下，人性被唤醒，光辉四射，照亮了一方水土黑暗挣扎的上空。结果，那一声枪响，让我正襟危坐，这宛如一场革命的终结，这种如此温柔的改革方式诚然实属痴人说梦，一心盘算着通过教化世人成全大同的圣母方式也渐渐露出了端倪，人心善恶，隔着肚皮，无人知。
当沙马达伊应声倒地，镜头特写血迹和手里紧握祭祀的圣器时，我以为故事将以英雄末路壮士悲壮赴死画上句话，并强烈地甩给当今社会表里不一整天高歌政策主义形式主义的人们一个沉重的耳光时，阿几幻象的出现，告诉我，沙马达伊还没死，这个身材惹火皮肤黝黑的彝族男子还没死，朝圣之路还没终结，希望始终在远方。紧接着便是上文描述过的哑叔引用沙马达伊父亲的话，作的升华。这个升华很漂亮，并不像在说教。也指出了现实中很客观的一个道理，人在世上，谨记着善良，也勿忘了智慧。
沙马达伊与哑叔终场时分别的那场戏，那一声哭泣，来得相当及时，很是感人，沙马达伊从未见过父亲，唯一一面便是父亲被处死后出殡时一成不变的面容。然而，沙马达伊对于父亲的形象是充满崇高敬意的，他抛弃家庭，为了祖辈理想，奔赴无人知晓的荒山野岭。而哑叔间接成为了父亲的传声筒与转述人，这个电影此处存在一个相当独特的点是，通篇没有任何回放镜头，即使是在讲述回忆和往事。
另外几个场景非常印象深刻的是，一个是沙马达伊临走前为阿几选个出嫁的良辰吉日，这看似虐心的惯用招数，却区别于现代烂大街爱情剧的结局，并没有回心转意，有情人终成眷属，沙马达伊选定日子后立即拎起包袱狼狈奔走，因为他内心不甘不愿，但是迫于自己天真的大无畏，他选择隐忍。一个是阿几出嫁时化妆和穿戴凤冠霞帔的特写镜头，面无血色双目空洞刻画了一个丝毫不愿出嫁的少女形象。再一个是干柴烈火为镜头特征符号的场景，两人后来在草木屋内的亲热。时间不长，也对于尺度拍得相当有把握。最后一个是，阿几上吊死后，沙马达伊为她穿上礼服，披上盖头，如愿完婚。
电影全程是彝族语言，被迫分秒盯着字幕，却丝毫无疲劳感，每帧画面都可以当桌面背景，美到不行不行的，即使是我这种生活在青山绿水间的人而言，也是莞尔一笑，清新自然，心醉不已。摄影组也是可以。音乐相当引人入胜，总之，我没发现槽点。
值得一提的是，这部拍得相当如史诗般雄伟壮阔恢弘大气的电影，台词好多都是民间诗歌，确切来说是，彝族诗歌。反复穿插一个游历彝族地区的路边歌者的诗句，既作为画外音加以注释解说，又适时评论一番引向深层内涵，不得不想起荷马与他的唱作。
总而言之，这部不符合主流市场需求的佳作，想必票房也不会太高，但是票房归票房，片子质量归质量，依然值得九十五分，等某一天CD版和OST原声发行了，买下来珍藏反复看。
我们每个人都是沙马达伊，追寻自己心中的圣地，年轻有为，一身包袱，然而现实不是小时候玩的过家家。在这个信仰缺失的时代，惟愿每个人都有一颗去燥又有感知的心。
《我的圣途》观后感(六)：传奇寻梦路，彝魂永不逝
从“超女”何洁到“快男”吉杰，从“好声音”吉克隽逸到“好歌曲”莫西子诗。选秀节目的兴起，让银屏上时常晃动着彝族歌手的身影。可对于这个栖居云贵川的少数民族，我们究竟了解多少呢？而这部 《我的圣途》犹如一本涵盖彝族文化的百科全书。祭祀、葬礼、婚俗、节庆等场景，处处有着浓郁彝族文化的展示，将把人们引入彝山悠远的历史深处，叫我辈感到神奇有趣。
过往彝族题材的电影，大多只把彝族的风土人情作为观众猎奇的奇观符号。《我的圣途》完全是以彝人自身的视角来关照其民族文化，有着深邃厚重的主题。故事以大凉山这片充满神奇和诡异的土地为背景，时间设定在20世纪的上半叶。青年毕摩沙马达伊那行者无疆个人命运，映射出彝人对信仰心怀虔诚的维护、对理想矢志不渝的追求。
虽然影片文艺气质浓厚，但却商业元素众多。开篇即营造出迷雾重重的悬疑。幼年的沙马达伊见到父亲死不瞑目的尸身。后者因何而死、亡于何处的谜团，成为萦绕在观众脑中的问号。沙马达里从老爸临终眼神里看到一种嘱托，成为大毕摩后踏上征程，完成父亲未竟之志，寻找传说中的白色圣地。而男主的涉足远行具备双重功能。一是理想寻梦，二是精神寻根。那本随身携带的祖传经书，不仅是他按图索骥的行进指南、修炼心性的宝典，更是幻化为一种精神符号，意味着彝人对自己文化生生不息的传承。
影片节奏张弛有度、松紧互补。达伊在路上匆匆前行的画面，显露着大凉山自然风光之美。雄壮雪山、纯净湖泊、秀丽瀑布、绿郁草地、神秘山林，看着心旷神怡。但美丽的布希莱托挡住了男主的去向，他随后经历一系列意想不到之事。遭遇歹人曲木陷害，却取得反诬的胜利；同纯善女子阿几相恋，竟品尝失去爱情的痛苦；和刚强的纽特建立友谊，但断送朋友的幸福；反感萨和头人打冤家，又卷入族群间的暴力纷争；救得哑叔性命，居然揭开父亲亡故的答案。而片子就是沿着达伊与各色人等的冲突，推动着剧情的纵深发展，让故事变得一波三折。
作为片里的中心人物，沙马达伊是心灵世界丰富的圆形人物，神灵寄托与理想追求，构成他的两根精神支柱。但在来到布希莱托之后，他的信仰、理想与所处现实不断产生对撞冲突。萨和头人私心作祟，千方百计欲夺经书；曲目笑里藏刀设置毒计，企图用铧口刑害他失去双手。深信神灵公正的他，并没有因反诬陷的胜利而喜悦，反而感受到巨痛与苦涩，决心加快寻求净土的步伐。这又造成他不得不放弃心上人。他渴望爱情、神往爱情，但一直自禁其情，不想用儿女情长羁绊自己寻找洁净家园的脚步。
达伊与阿几的爱情悲剧，是该片极重要的内容。纯洁善良的阿几堪称明大义、识大体的彝族好姑娘，对沙马达伊不是厚爱是深爱。她知道达伊心里装载的寻圣之旅，忍痛嫁给傻子成全后者。故意请达伊合八字、选吉日。这一幕看似无情实则有爱，藉此隔断达伊的情思，使他不致踌躇不决。其后不堪忍受虐待逃离夫家重遇达伊。月夜中她用口弦弹出一腔如火如荼的柔情，使得达伊心旌激荡、热血沸腾，两人最终完成了灵与肉的结合，让他们的爱情彻底升华。可命运阴差阳错的安排，竟让他们的相爱恋曲成了所谓挑战伦理的孽缘，阿几也选择自杀来终结生命。纯情女子这样悲惨的结局实在是太扎心窝了。
有个唱经老人的画面不时出现，吟唱着彝族史诗《勒俄特依》，述说着一个古老民族的过去与未来，让影片的史诗质感喷薄而出。而附着在达伊身上的正是一颗善良、正直、宽广、坚韧、刚强的“彝魂”。尤其是他摇铃唱经，穿过尸横遍地的战场，呼吁双方头人停止互相杀戮，凸显着倡导和平、大爱无疆的内涵。影片的结局是，达伊在失望中萌生新的希望，带着梦想、勇气、执著，重新上路出发，继续寻找白色圣地，恐惧、担忧、绝望和危险被彻底抛之脑后。而该片震撼人心的剧情，足以叫观众的灵魂受到深刻洗礼。
《我的圣途》观后感(七)：豆瓣9分以上的电影，认证完毕！
常年的出差狗，刚从加拿大飞回来不久，就赶紧来看这部电影下有没有豆油，作为看过北美首映的我，内心真的挺激动的，先发个短评来找找豆油，期待上映。
一个民族的传承，一个信念的坚守，在当下众多价值取向的乱流中，有多少人能寻得本我，认认真真的审视过自己。在浑噩度世中，不知不觉我们又失去多少值得坚守的信念。彝族的毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。片中的主角沙马达伊，是大毕摩的儿子，他们家族世代都在寻找类似于理想国的“白色圣地”。在大凉山这片广袤的土地上，是什么驱使他远离彝人所看重的故土，不顾风餐露宿只为寻得一方圣土~ 而当他到达父亲经书上所指示的最后一个地点——布希莱托，整段旅程开启了现代启示录般的命运悲歌，叫人惶惶之后扪心自省。具体的情节，在国内没有上映之前我就不剧透了，影片很有特色的一点就是全彝语，将少数民族的魅力通过特有的民族语言充分展现，他有着民族本身的神性，言语间刮过的是山间的清风~微漾的湖水，承载着大山的记忆。为什么有那么多少数民族歌手都有着无法比拟的嗓音，就是因为他们原生的那种穿透灵魂的力量，积聚着天地灵气。有时间汇总个长评给大家，这样一部具有醒世意义的作品，真的不要被埋没。刚去微博上搜索了一下，在官方微博上学会了一句彝语hie mu nyuo sa （黑猫挠撒） 意思是笑口常开^*^ ~ 挺有意思，值得一看！
《我的圣途》观后感(八)：崇拜山神与寻根问底
对于彝人来说，山是他们日常生活中最寻常又神秘、最莫测又庄严、最质朴又神奇的事物。千山万山走不完，云山雾绕多迷茫。群山、高山对于凡人来说，值得崇拜、膜礼，于是有山鬼、山神。鬼是人之死魂灵，本不足为奇。神居高山之上，有着神奇的力量，可以通天，也可以干预世人。毕摩，也就是彝族山神信仰的祭司，行走在群山之间的部落之间传承信仰、寻根问底，以其特殊的身份介入冲突和解决危机，在“绝天地通”的汉人看来，他们还是有着一定的本事，来沟通彝人与山神，毕竟地理环境在相当程度上决定了文化落差。20世纪上半叶的大凉山彝族居住区与革命与战争不断的汉人处于不同的文明梯田，我们对毕摩和他们所在的位置，不得不以同情的目光来看待，而且一定要对照21世纪的当下。两代毕摩都以自己的热血、骨气和勇敢，在人心难测的布希莱托苦旅中坚毅的前进。张蠡导演、改编自克惹丹夫《山神》的电影《我的圣途》，通片几乎以彝族语言来发声，可以说是一部求索灵魂本底的史诗电影。
彝族经书中所谓“白色圣地”，其实就是汉人的“桃花源”和西方人对于藏民“香格里拉”的想象、以及中东三教之“奶与蜜的应许之地”，正是现实世界最为稀缺的想象之文化地理。沙马达伊如同屈原一样天问，他从九十九座山之外寻找而来，但是道路是曲折的，前途未必是光明的。《我的圣途》中的角色，都非常熟练地使用各种赋比兴修辞手法，人与自然的分野显然还在进行之中，很明显彝人还是把自己看做是自然（神秘的群山信仰）的一部分，他们的生死观练达。毕摩处理宗教事务，也是采取同类相生、情境仿佛的推论。山神作为自然神的存在，保护彝族人的牛羊和维护他们的生存环境。但是在当地头人看来，毕摩的经书中也许有金银财宝的物质性宝藏，他们展开对毕摩的迫害和对经书的争夺，犹如小规模的商朝末年故事。
毕摩在“应许之地”，见到的更多是愚昧无知、颟顸错乱、情殇罪过、生老病苦，他的冒险和寻根都处于失败的悬崖，他的爱情和他人对“历史的传说”导致情人的自戕，（原始）宗教有麻醉或者解脱的作用，但是却没有根本的出路。两代毕摩，无从寻找到终极幸福的所在，也避免不了部落之间的杀戮。前者受制于物质的极大丰富和文明的必要进步，后者当然是马尔萨斯的人口学困境，《我的圣途》描述的时空中马克思和马云也不在。当然，《我的圣途》中的毕摩、阿几、纽特、阿果等青年男女都是性情中人，他们对于爱和真有着最本分的善意，却在战争、恩仇、政治的生死场上没有自由舞蹈的空间，他们的风采、风情和风流，只有在短短的数年、数月的时间缝隙中，如传说中的白马一样掠过去。
真正能够解释“孽缘”的哑叔，背负着深沉的罪感，也正是他迟到而未曾说出的真相，阿几在悔恨之中选择了永别，而阿果则被部落的不成文法判决死刑。由此，我们发现《我的圣途》中铭刻的都是父权、神权、执政者对于弱势者的强横戕害，霸蛮者的生存法则是不惜牺牲一切，年轻人要想成为有力者，在原来的制度框架内几无可能。尤其是兄弟部落“打冤家”时，毕摩念着《安魂指路经》，高喊和平的呼吁口号，子弹照样从正面射来。经过千难万苦之后的毕摩，他的经历说明爱、宽容和人性的光芒，都无从推动历史的进步。《我的圣途》以“死而复生”的毕摩，依然不怨怼，还是要在路上寻觅，理想的实现，要等待未来。
《我的圣途》观后感(九)：对影评的评论
来之知乎的高票文。
https://zhuanlan.zhihu.com/p/23577036
我就先问问，“大多数人没有信仰”的这个定义是谁给的？
是那些以为有信仰的少数派的判断？
还是歪果仁的人云亦云？
往远了说，三大宗教基本是在公元后开始流传的，我们的信仰似乎比这早得多。
往近了说，中国人自古信的是祖宗，反倒是某个自以为是的宗教一直劝诫我们说祖先崇拜是不对滴。
最后拜托一下，原始的、原生态的我们可以用艺术的眼光欣赏，但，拜托不要用艺术的眼光崇拜和推广。
《我的圣途》观后感(十)：圣途
影片似一曲命运悲歌，揭示那个时代人性的复杂、扭曲和挣扎，同时，对美好的情感、尤其是爱情，给予温暖的表达。里面大凉山比我印象中还要美，摩毕和阿几的爱情令人动容而又心疼，希望有志向的男儿都能遇到阿几这样善良美好的女孩，最后摩毕离开继续踏上圣途的时候，让我想到自己已经很久没有体会过有人离开的心酸了。
一部少数民族题材的电影，它存在的意义大于商业、艺术探索的价值。全程讲述彝族祭司的性灵修炼之路，生存的艰难、面对美色的决断，以及对这个贫穷落后家乡之爱与赞美，使它成为商业片世代中的清流。
我没有信仰，但我发自内心的敬佩那些拥有信仰的人。人总要有所敬畏，有所畏惧。然而现在太多的信仰下包含的却是一己私欲。
上路永远是个开始，圣途就是我们要走的路。
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