[《西游记》读后感400]《西游记》读后感10篇

　　《西游记》是一本由[明]吴承恩 著著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：80.00，页数：1283，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《西游记》读后感(一)：西游记是否可以被改编

　　后来，我也被孩子们问了同样的问题:“姐姐，孙悟空到底有没有娶到白骨精？他是不是个花心大萝卜？”我一时不知该怎么回答，觉得现在的影视误导孩子太严重了，经典被蹂躏到如此得不堪，面目全非到触目惊心。可是转念一想，西游记又是怎么来的？难道不是经过历年历代的人的改编传颂，在一个历史时期得到最多数人的认同，然后随着时间的发展，社会的进步，科技的提高，以及人类的观念的改变，再继续被后人改编传颂，编成更适合这一时期市民喜闻乐见的通俗小说么？西游记本就是市井文化，现存的也是各种版本各种不同。这其实是一种正常的发展态势。若只是害怕经典被改编被所谓的糟践，那也恐怕就只是自固步封，迎不来文化更好的发展，也就违背了事物发展的规律。

　　《西游记》读后感(二)：西游记，道可道，非常道

　　姑且暂不论《西游记》是吴承恩还是丘处机所著，仅从《西游记》的行文、术语来看，好像不是单纯的文学作品，所以说我们可以试试将它视为道家作品来分析一番。

　　道家的经典，是不能按照字面意思去理解的，如执于文字，就会像百度百科这样认为：“吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本，在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等作品的基础上，经过整理、构思最终写定。作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道之国的政治理想。”

　　如果对道家思想有所了解，就会发现，道家的终极追求绝对不是什么开明政治，所谓的道家真人们，在其著作、言论中都隐隐约约透露出一种感觉，就是你们都是NPC，老子才是玩家的感觉，老子随时离开电脑玩别的去了，我会在意某个NPC制定了什么政策吗？

　　《西游记》读后感(三)：库存出清之《西游记》

　　有时候我在想，如果看一本书的话，我们是从第几页开始看的呢？另外我想把这个问题定义为没有答案的问题。而一般情况下，我们都是从第一页看起的。这在大多数情况下都是一个没有疑问的答案。那么我提出这个问题决然不是希望给自己这样一个答案。我是这样想的，其实对于个人来讲，书的开头并不是第一页。从某种角度来讲，应该是从我们的第一印象。

　　试想一下，在我们看某本书之前，首先确立的是这本书的存在。不仅仅是客观存在，还包含唯心的存在。那么这本书是以什么形式存在的呢？对个人而言，它的存在，其实是后于知道的。也就是说，你得以某种形式的认知确立该书的存在。而这些都是先于你看该书的。也就是说，在看某本书以前，你是对该书先有一定的态度，从而预设了看该书的角度。

　　所谓名著，这一概念并非能够讲得清楚的，简单来讲就是名声在外的著作。另外一般来讲我们的名著概念，在一定程度上和四大名著语境重叠。然而并不是我们只有四大名著，关于中文世界的文学经典其实四大之后又四大，目前而言，仅仅只是四大名著实在是太著名了。beyond的《抗战二十年》里有一句歌词是这样讲的：“当中一起经过了时代瓦解，十大执位再十大”。放在这里将是意味极深(另外，需要提一下的是，该词的作者是黄伟文)。中国文化绵延数千年，而在骨子里又是尚文思想居重。纵观历史，文学可谓是经过了时代瓦解，必然也就是几大执位再几大。

　　这里关于读名著，有一个很大的问题。也就是名著本身的名气所衍射出的信息实在是太过于庞杂了。从来读名著就是一种学问。事实上对于一般人来讲，名著除了变得难读之外，其余的一如海市蜃楼。即使你不会忘掉它本身有极强的文娱性，却也不能从中体会它的文娱趣味来。因为“学问”本来就意味着眼前事物一定不简单。你会认为学问的作用是什么呢？很多时候它像是把事情变简单的。但也仅仅是像，因为事物本身客观存在，简单不简单无从改变呀！而学问，就目的而言，该是让事物变清晰。

　　你说学问从哪里来呢？从事物的外部，从事物的内部。朋友，学问无处不在。而你只需要把所有的一切与之联系，在任何时候都像是曲径通幽。我们中国人，避不开要读四大名著。却也天天在寻四大名著怎么读？我的天哪！你怎么不去想一下说话怎么说呢？四大名著都把你浸住了，你在研究怎么看它，盲人摸象什么寓意肯定懂的呀！

　　反过来想，不管你什么角度看他，都不会有错的呀!所以单单就«西游记»的书评就已经是汗牛充栋了。有太多人想要说清楚«西游记»了，而这种举动除了能够表明想法之外，还能表现你的局限啊。

　　人说中国人喜欢钻牛角尖，不是呀，其实这和我们求道的心路是一致的。你什么时候不都是想要阐明大道的呀？大道的化境是什么时候变得类似牛角的隧道，说不清楚的呀！道是“一”，一生二，二生三，三生万物。寻“道”倒也真像是钻牛角尖。只是，这个道的“一”，它却还是贯穿一切的呀！

　　你说是不是不管什么关于《西游记》的延伸，不都是一《西游记》以贯之么？不管你在怎么能写，也还是离不开《西游记》而已啊。为无为而无不为，因为讲它的讲得多了，最大的效果就是它变得越来越庞杂了。到后来你说它为什么重要，也无非是因为有太多这东西需要它去承载。是不是矛盾的要命呀。所以就是说，“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

　　这个读书的二三事，你讲哪里是没有用处的。人家不肯过你的呀，但你说管人家肯不肯干嘛呀？所以读自己的书也不用管其他人对这本书怎么说的呀，书就在那自己会看的。无非就是要自己心里有数，不要分不清楚哪是书评哪不是书评才是。

　　关于《西游记》，我们知道，在我们中文世界有西游文化。这里有一个绵延几百年的深厚积淀，最终大成于《西游记》。这是西游文化的屹立之巅，决然无法逾越。它必然定格了许多东西，比如是你心中的孙悟空，又或者关于取经那么一点事。你一定也有关于西游记的认识。

　　我们现在也时有关于西游记的电影，似乎关于西游记，我们有一个不死的情怀。我们的文化里似乎总挥之不去的是尚古。却也向来也阻挡不了虚无的时间流逝带来的淡忘。我不知道什么是开始，人们就已经忘记了，西游记有一个真实的故事，也还有更加古老的故事。似乎所有人都记得了孙悟空，记得了如来无边的法力带来无尽的遗憾。

　　明代以来，关于中国的宗教意识，似乎是有着翻天覆地的变化。然而到底有什么变化，我必定是不知道的，也就不好妄言了。而关于西游记，一直以来都有关于释道的方向的解读。而这种视角的书评我是看过不少的。恰恰也因为如此，我关于这方面的观点的客观性，以我个人想法认为是极受打击的。以阴谋论来讲，我辨别不清是释家反道，还是是道家反释。但如果涉及到阴谋论，同时我又不能排除是否是怀疑论作祟，所以说不定根本就没有阴谋也未可知。

　　据我所知，就是明清以来，是儒释道三教合一思想运动是有的。而这三家思想都是有极强的感染力。如果非说有合一这种说法，事实上无法排除的事实是吞并。其实也很好理解，如果说三家中有不同的观点，先不论是否存在矛盾。关于这种观点的纳入，事实上就是概念上的横向丰富，这里就有核心所在。而如果有存在矛盾呢？自然也就一方消灭一方。如果说吞并是过激的形容，那么三教合一起码存在一个以何为本位合并的问题。

　　众所周知的事情是这三家思想，都有极其广大忠实的信众。关于思想，我想一个人一生并非能够接受多少改变的。可能从这里去想王国维先生的遗言，能够有一番深邃的意味，而我将深深为其“自我意识”之强烈所折服（当然这是题外话）。也就借光来说明思想立场上的坚决程度。这种不接受，其实就是抗争，他们会主张也自己的观念为兼并本位。这种主张言论那么也必定是有强烈的指向性以及自我确立。很难排除这里面没有损彼而益己。而这种情况在第三方视角看来，如果足够客观，那么它就是阴谋论。但事实上，这些言论其实就是一种很自然的言论表达，它并非有更加深层的算计。这样说来，阴谋论不是更具阴谋么？所以我认为，关于《西游记》道释之争，根本就无关乎文学的。

　　而这里面并非所有的事情都能够推翻的。我们总无法回避，西游记的诞生时期是在三教合一运动的大时代背景。我们也应该考虑到，小说的描述视角，与社会环境是落不开干系。而恰恰《西游记》里边的神系统是释道混杂的。而如来领衔的西天诸佛和玉帝领衔的天庭是抗礼的。我们还应该会注意到的问题是，玉帝的身份是高于太上老君的。而以道教的神系统而言，太上老君的地位最低也是三清。一气化三清，可谓道教最高神。所以这里面还有天、地、尊、君、师的儒家。

　　那么关于这个问题，我们就不接往下讲了。我要了解的另外一个事实就是，《西游记》并非一个完全原创的故事。而在它问世之前，关于西天取经的神怪玄幻故事就已经有很广的流传了。《西游记》是集大成者。它以空前的广接受程度，逐渐推高地位。我想，如果非说《西游记》关于三教合一，那么我更倾向于它仅仅只是一个结果，而不是有它的主张。

　　确立这个，我们也就更好谈及它的文学性。事实上，《西游记》是很深刻地反映了当时人们的思想面貌。以及它能反映当时三教合一的一些局部形态。它能够有思想史上的价值，以及社会学的价值。另外就是它塑造了孙悟空这样的英雄形象，斩妖除魔，给无数的人以精神寄托。以及让这些故事在万千人之中传颂。它的功绩不是让中国人精神世界里添一份艺术，还能是什么？

　　它是我们无法跨越的内涵，有可能是骨子里的浪漫。而它依旧仅仅只是一部小说，尽管它在我们的观念里，是说不尽的一切，也说尽了我们心中的一切。所以它塑封了一种思想，一种观念。可以说定义了一个时代，也开创了一个未来。它还可以有很多很多定义。只不过，反过来想，这些都是它的局限。因为它仅仅只是一本现成的书，是既定的。而那些借它去说的思想，都不是它所能包含的。它是的作用是一个触犯的契机，诞生出来的思想是我们的可能性。

　　所以他是一个节点，而不是“道”。也就是说它的包罗万象，更多是假象。也必定会有替换它执位的作品，这是它留下的最高意义。没有什么比生下来就是为了被超越更加豪迈的。也宁愿，过往作品的意义取决于被超越。如果没有了可能性，它又还有什么意义呢？未来又还有什么意义呢？我们又还有什么意义呢？

　　我只是很好奇四大名著还有多长时间的无上地位。仅此而已。

　　《西游记》读后感(四)：西游与人生修行

　　《西游记》在中国可谓家喻户晓，得益于那25集的电视连续剧，我们对师徒四人和沿途妖精有了更为直观的认识，不过，电视剧里表现出来的不过原著的三分之一，于是我把原本从头到尾读了一遍，感触颇深。

　　师徒取经的时间发生在唐朝，而回望唐朝史书，却没有任何关于妖魔鬼怪现身的记载，足以说明，西游记不是纪实性小说，而是虚构出来的，故事的原型便是玄奘法师所著的《大唐西域记》。

　　《大唐西域记》，地理史籍，又称《西域记》，12卷。玄奘述，辩机撰文。本书系玄奘奉唐太宗敕命而著，贞观二十年（646）成书。书中综叙了贞观元年（一说贞观三年）至贞观十九年玄奘西行之见闻。记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。为研究中古时期中亚、南亚诸国的历史、地理、宗教、文化和中西交通的珍贵资料，也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献。晚近以来，印度那烂陀寺的废墟、王舍城的旧址、鹿野苑古刹、阿旃陀石窟，得以展露和再现其光辉，《大唐西域记》的记载在这方面有着不可磨灭的功绩。

　　在《大唐西域记》中，玄奘法师是一个人前往南亚的，那么悟空、八戒、沙僧他们来自那里，鄙人认为这乃是玄奘法师的三个性格，能干、欲望和踏实，西游记记载的便是一个人修行的故事。

　　先说悟空，他代表着玄奘的智慧、武力的过人之处。孙悟空早年凭借一己之力大闹天宫，被如来压制了五百年，认识到了天外有天，于是努力克服自己的傲慢和轻视生命的缺点，在西游记后期，悟空几乎不再靠武力打败妖怪，而是依靠搬来各路神仙降服妖怪。影射到真实的玄奘身上，便是他初出西域之时，见到不公平的事情便大胆反抗，因此也吃了很多亏，后来醒悟过来，开始修行自己，戒骄戒躁，最终克服了鲁莽的缺点。

　　八戒则代表着玄奘的欲望，食欲、性欲等等。在西游记中，遇见唐僧之前，他在高老庄横行霸道，还霸占了高玉兰，同时食量极大，附近百姓都因为他而贫穷不已，与唐僧上路之后，经常饿着肚子赶路，女人就更没有了，八戒常常因为贪嘴听信悟空的话，去妖怪的地盘讨斋，反被妖怪抓起来，各路菩萨还在取经途中化装为妙龄女子，拉着八戒成亲，八戒欣喜若狂，最后还被菩萨们略施法术，绑了起来，让八戒狼狈至极，最后，八戒到达如来脚下之时，发现自己的食量已经小了许多，看见斋食也不想狼吞虎咽了。影射到玄奘法师，便是玄奘在西域旅途中一路克己复礼，抑制自己的欲望，最后习惯成自然，便没了那么多纠结。

　　悟净就简单很多了，他在唐僧到来之前，在流沙河妄杀生灵，成为地方一霸，被唐僧收编之后，勤勤恳恳，老老实实，没有大功，也没有大错，可谓是一颗平常心。影射至玄奘法师，便是玄奘的平常心的修行的过程，平平淡淡，无功无过。

　　最后，现实中的玄奘成功到达了印度，取回657部佛经，回到长安之时，已经过去了18年，18年的日夜使得玄奘从高僧变成了得道高僧，受人敬仰。我们的人生似乎也是一场修行，需要扬长避短，需要坚持一生。

　　每个人都有小毛病，或像悟空那样恃才放旷，或像八戒那样欲望丛生，或像沙僧那样有颗善心却不加打磨。知错就改，善莫大焉，你我在修行内心的路上需像师徒四人一样，历经九九八十一难，方得始终。

[《西游记》读后感400]《西游记》读后感10篇

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